فهذا البطوء وامتداده في العروج : أمر ضرورىّ لكلّ من يعود إلى اللَّه ويقوم له الحساب ويحضر في يوم الدين عند مالك يوم الدين ، في أىّ مقام وفي أىّ حال ، مؤمنا وكافرا ، ليتشّبت له مقامه ، ويتحصّل له ما يمكن له أن يتحصّل ، وما في وجوده استعداد واقتضاء ، حتّى يتحقّق له ما في كمونة ، ويظهر ما في قوّته إلى مقام الفعليّة . * ( إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ ) * - 36 / 53 . وأمّا التعبير في الآية بألف سنة ، وفي الآية السابقة بخمسين ألف سنة : بسبب اختلاف الموردين ، فانّ السابقة كانت مرتبطة بعروج الروح والملائكة ، وباللقاء والسير في اللَّه وباللَّه . وهذه الآية مربوطة بعموم ما يدبّر من السماء وعروجه إلى اللَّه حتّى يتثبّت مقامه . * ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ ) * - 24 / 61 . يذكر الأعرج بعد الأعمى ، وبعده مطلق المريض ، رعاية لترتيب الضعف والقصور ، فانّ الضعف والمحدوديّة في الأعمى أشدّ ، ثمّ في الأعرج ، ثمّ في المريض المطلق . وهذه المحدوديّة هي الموجبة للأكل . وأمّا ذكر - أنفسكم : رفع الاحتمال في ممنوعيّتهم عن الأكل . عرجون لسا ( 1 ) - أبو عمرو : العرهون والعرجون والعرجد : كلَّه الإهان . والعرجون : العذق عامّة ، وقيل هو العذق إذا يبس واعوجّ ، وقيل هو أصل العذق الَّذى يعوجّ وتقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا . وقال ثعلب : هو عود الكباسة . حتّى عاد كالعرجون القديم - قال ابن سيده : في دقّته واعوجاجه ، وفي قول رؤبة -

--> ( 1 ) لسان العرب لابن منظور ، طبع بيروت ، 15 مجلداً ، 1376 ه‍ .